“嫂夫人教我！”

刘铮看着裴嫣然这个模样，不由苦笑，抱拳道。

裴嫣然这下，颇有些得意的感觉。

太难了！

在秦长风这个公子面前，寻找一些存在感，当真是太难了！自己堂堂一个蜀中第一才女，第一次感觉智商被一直无情碾压。这个时候，才算找寻回一点场子来，她故意咳了一声，喝了一杯茶，淡淡道：“公子可知，凉山自上一任兹莫被驱逐，这些黒彝家支，扶持起来一个大毕摩？”

刘铮听得一愣，做出愿闻其详的姿态。

裴嫣然这才徐徐道来。

凉山，在刘铮的认知中，基本上都是彝族。可以这么说，即使是在后世解放之后，凉山也基本上是如此。在凉山十分具有代表性的地方，美姑和昭觉，彝人占到了人口的百分之九十七。在这里，全乡的汉人，只有村干部……

可以想象。

在这个年代，彝人是几乎占据了凉山的——当然，还有很多其他少数民族，但在这里，咱们暂且忽略不计。

而凉山的宗教信仰，并没有具体宗教的名字。因为他们自古以来，便是一种“祖先崇拜型”的信仰。

彝族先民的祖先崇拜，基于彝族先民的万物有灵观、三魂观和祖界观。彝族先民认为，一切自然物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性，即神灵的存在。

这个，我们也不再赘述。

先说宗教信仰这个问题。

在刘铮来到这个世界上的时候，其实很少去接触，也很少去了解这方面。除了在西域楼兰的时候，曾经接触过拜火教，以及伊斯兰教。

但在古代，科学知识不够发达的时代，宗教信仰，其实是一个很难绕过去的话题。

那么。

有宗教信仰，便总要有一个承载信仰的载体。

凉山彝族，是指自称为“诺苏”的彝族，有着近三百万人口。凉山彝族，有着强烈的鬼神观念，和完整的信仰体系。

这个时候，载体也就出来了。

关于信仰，彝族有着两种专职的神职人员。

分别是毕摩和苏尼。

苏尼是通过附身于其上的阿萨神驱赶鬼怪来“治病救人”的。毕摩则是用经书和仪式来驱赶害人致病的鬼神污秽。

有此可以看出——苏尼，是属于神婆，巫师类型的。

而毕摩的层级，当要高级一些，类似于神的使者，也就是祭司。

而在彝族社会的“兹”，“莫”，“毕”，“格”，“卓”五个等级中，毕摩的地位，也是处于第三位的。

这个时候。

重点来了。

毕摩在彝族的地位，随着历史变迁，可以达到什么一个什么程度？在真正的历史上，唐宋以及以前，毕摩在彝族，是担任酋长，兼任祭祀，是处于执政的地位的。到了元明清时代，毕摩成了酋长的智囊和助理，处于佐政的地位。

而此时。

按照历史车轮的大概时间。

毕摩应该是辅佐兹莫的才是。

彝文经典《彝族源流》第十二卷《布摩根源》说：“布摩得三样本领：第一样本领，操纵天上兵，持空中矛戟，卸天边马鞍；第二样本领，拓大片田地，布摩不亲临，开口即开通；第三样本领，在宫廷之中，布摩陪君臣，在祭祀时，陪伴布摩神，在丧场内外，陪伴着孝子。”

这“布摩”，便是“毕摩”，音译不同而已。

由此可见。

毕摩在凉山的社会地位，非同一般。

至少。

在宗教信仰方面，比那些将兹莫一家驱逐的家将，更能得到凉山民众的认可。

这些家将，武士，在驱逐了兹莫之后，很快，就将一个他们认为“合格”的，“听话”的提莫，扶持上位。

然而……