“回殿下，确实有军士遭到愚昧乡夫的伏杀，都已经处置了。”霍良嗣说道。

轻飘飘的“处置”二字，不知道包含了多少血腥的杀戮。效节军这帮魏博叛徒，确实越来越进入角色了。

“卫人为何会反抗？我在河南、关西，可从没这么多人敢反。”邵树德问道。

“因为殿下来自关西。”霍良嗣犹豫了一下，还是照直说道。

“为何？不都是大唐子民罢么？”邵树德似乎早预料到了这个回答，但还是问道。

“殿下……”霍良嗣想了想后，讲了件事：“太和三年（829），魏州书吏殷侔下乡公干，见乡间多有窦建德庙，父老群祭，庄严肃穆，感慨豪杰兴衰，遂作《窦建德碑》文。”

太和三年，大唐已经立国二百余年了。作为魏博的首府，魏州农村还有诸多窦建德庙，而且成了村民们定期祭祀的场所，非常热闹：“父老群祭，骏奔有仪”。

土生土长的魏州书佐殷侔见了，非常激动，写下了《窦建德碑》。

碑文后面有一段：“自建德亡，距今已久远。山东、河北之人，或尚谈其事，且为之祀，知其名不可灭，而及人者存也。”

这表明了魏州文人殷侔的态度，或许也代表了很大一部分河北士民的态度——大唐立国二百多年后河北人的态度。

简直离谱！安史之乱前，契丹孙万荣、李尽忠叛乱，攻入河北。叛乱平定后，河内王武懿宗怀疑河北人助契丹，杀戮极盛，又一次重新撕开了伤疤。

安史之乱后，朝廷管不了河北，就更离心离德了。

本来大一统的唐代是极好的弥合东西分歧的机会，可惜阴差阳错，可惜了。

“现在还有窦建德庙么？”邵树德又问道。

“自然是有的，还很多，卫州城里便有。”霍良嗣说道。

“若无太宗，建德更该得天下。”邵树德说道：“效节军不要征粮了，全部收束回来。卫州窦建德庙，我要拨款重修，亲自祭祀。”

窦建德为人俭朴，不贪财、不好色、不吃肉，平日粗茶淡饭，穿麻布衣服。为人讲义气，在乡中耕田时，谁家有难处，都力所能及地帮助。

起兵以后，缴获的财富，全部散给将士们，一无所取。

攻占隋帝的行宫，获得千余美貌女子，全部放走，让她们与家人团聚。

不杀俘，抓获的隋朝降兵降将一万余人，“给其衣粮”，“送其出境”。

与唐军作战时，俘获宗室李神通、李渊之妹同安公主、魏征、李勣之父李盖等人，皆待以宾客之礼，后来还释放了。

严格约束军纪，不欺压百姓，对俘虏的士人，待之以礼。

还很有原则，敌对的滑州刺史王轨被家奴所杀，家奴执其首级来降，窦建德大怒，将这人杀了，并将首级送回滑州。

邵树德做不到窦建德这个地步，但不妨碍他的佩服。而且他又是敏感的关西出身，祭祀一番没有坏处。

“听闻还有安史二圣之庙？”邵树德突然又问道。

“回殿下，安史二圣之祠堂，幽州较多，成德次之，魏博最少。窦建德庙，魏州最多，成德也有，幽州则少一些。”霍良嗣说道。

田承嗣就曾经为安禄山、史思明父子立庙、建祠堂，并称“四圣”。

穆宗长庆元年（821），朝廷讨平淮西，幽州节度使刘总不安，归顺朝廷。穆宗派张弘靖赴幽州，居然看到了安史二圣之庙，大为震惊。于是下令毁庙，还开安禄山之棺戮尸，激起幽州兵乱，尽杀其随从、亲信，将张弘靖囚禁了起来。

各地民心、风气确实不一样，不能想当然认为所有人都愿意和你大一统。

张弘靖初入幽州时，是撑着伞盖，由军士们抬着肩舆（轿子）过去的。幽州士人见了，大为震惊。

河北军帅，无论寒暑，多与士卒同，没人见过大官还要乘轿子、撑伞盖的。

张弘靖饱读诗书，讥讽幽州军士“汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字”，但幽州军人以意气自负，崇尚武勇，对他当然没什么好感。

河北，在朝廷眼中是异类。而在河北人眼中，朝廷何尝不是万恶之源呢？

安史二圣之庙，邵树德不打算祭祀，但在魏博颇有群众基础的窦建德庙，却可以祭祀一番。

至于朝廷是什么看法，你管我啊？

“大王，卫州已经收拾妥当，可以进了。”突将军军使康延孝走了过来，禀报道。

“好！这是我夺得的第一个河朔属州，确实该看一看。”邵树德笑道。