李道冲其实早已麻木了，他去年罗列朱铭的十大罪状，还威逼利诱金州官员联名弹劾。

本以为肯定有效果，结果送到东京之后，直接被蔡攸卡住不发。

蔡攸还回信安排任务，让李道冲不要急躁，继续搜集朱铭的罪证。待到时机成熟，定然能将朱铭打倒！

问题是，李道冲没想过把朱铭打倒啊，只求别跟朱铭在同一个地方做官，只求不要有任何人妨碍他捞钱。

“君有馈焉曰献……”

李道冲看着心腹抄回来的东西，琢磨片刻，提笔写道：“朱铭篡改经义，非议君上，此阴诋花石纲也。”

心腹只摘抄一些关键内容，李道冲仔细看完，居然下意识点头。

他也是进士出身，就连身边的心腹，也曾经中过举人。朱铭讲得有没有道理，他们心里是明白的，在佩服其学问的同时，并不妨碍他们跟朱铭作对。

李道冲忽地问心腹：“金州可有《礼记发明》售卖？”

心腹摇头：“没有，便连东京都难见。”

当然很难买到，朱铭还是在逛东京相国寺时，在文玩一条街的旧书摊发现。

这本书的印刷量不大，且几十年没有再重印过。

其实没必要刻意去读，《礼记发明》确实不乏真知灼见，但也有很多内容，纯属王安石的牵强附会——为了变法，故意歪曲经义。

王安石对此毫不掩饰，且在《上仁宗皇帝言事书》中直接挑明：我遵崇周礼，不是要恢复周礼。如今的世界，跟上古已经不同。我所谓“法先王”，是“法其意”，然后“合其政”，而不是直接“法其政”。

李道冲洋洋洒洒写了数百字，叫来一个亲随说：“送去东京，亲手交给六相公（蔡攸）。”

写完小报告，李道冲便去饮酒听曲。

他如今已躺平，在家养了个戏班子，天天听曲喝酒打发时间。

不躺平还能干啥？

政治斗争从来都是此消彼长，朱铭不断的步步紧逼而李道冲却毫无反制措施。人人都看出他是纸老虎，就连他通判厅的属官，也在暗中向朱铭表达善意。

权力已被夺得差不多了，李道冲只能混日子，盼着蔡攸那边早点发难。

……

“今日听太守讲学，兄长可有收获？”魏应时问道。

魏应物说道：“大有收获！只是……太守所讲《大学》，似乎行文与今本有异。”

魏应时点头：“朱太守改了文序。”

其实，不是朱铭改的，是程颢、程颐兄弟改的。

并且二程的改动，内容还不一样。

程颢是阐述三纲，立即给出三纲释文，再阐述八目，立即给出八目释文。

程颐则直接罗列三纲八目，再将八目分为两部分，格物致知是一个整体，剩下的六目是另一个整体。

宋代学者阐述儒家经义，便是如此随心所欲，直接按自己的理解，对经义内容进行改动。

后世流传的《大学》，采用程颐所改版本。

而朱铭也用了程颐的版本，因为阅读和理解起来更丝滑。

魏家兄弟修的是新学，他们没接触过洛学，加之洛学书籍大量焚毁，北方学禁执行更严格，二程的思想反而在江南流传更广。

他们还以为，是朱铭改了《大学》的行文次序。

魏应时说：“改动之后，其文更顺，道理通畅，正该如此。”

魏应物道：“大学之道，三纲八目，为士子之准绳这个便是科举也能写。”

兄弟俩越讨论越兴奋，又觉有许多不明之处，于是结伴前去请教朱铭。

二人在州衙遇到曾孝端，另外还有几个士子。

自从朱铭为其翻案伸冤之后，曾孝端就成了死忠粉，太守有啥命令他都非常听话。

众人碰面，互相作揖。

很快被一起带进去，齐刷刷朝着朱铭执弟子礼。

曾孝端说：“太守今日讲学，吾等受益匪浅，只是乍问大道，还有许多不明之处。”

朱铭拿出一份书稿：“尔等拿去抄写成书吧。”

曾孝端双手捧过细看，却见《大学章句疏义》六字。

朱铭直接照搬朱熹的《大学章句集注》，但在细微处又进行了改动。

朱熹说世间之人，生来就通晓万物道理，被浊气所污而受到蒙蔽。不被蒙蔽者就是圣人。凡人必然被蒙蔽，所以要不断学习，要重新领悟道理，最终趋近于圣人。

朱铭不愿搞这套，在阐述《大学》的时候，说人降生世间仿佛一张白纸。受成长环境影响，有的学好，有的学坏。通过学习领悟道理，并去实践的就是君子，就能止于至善。

格物致知的解释没变，因为朱熹的阐述很明白：物理之极处无不到，吾心之所知无不尽。

但具体怎么格物致知，朱熹根本没讲。也即这套哲学思想，只有认识论，没有方法论导致王阳明格竹子格到昏迷。

朱铭补齐了方法论，即“道用”，趁机推广《道用策》。